据《晋书· 王羲之传》记载, 王羲之既是一位忧国爱民的官员, 也是一位热爱自然的风流人物。唐太宗非常推崇王羲之的书法, 《晋书· 王羲之传》的赞词为唐太宗所写的《王羲之传论》, 其中称赞王羲之曰:“ 所以详察古今, 研精篆素, 尽善尽美, 其惟王逸少乎。观其点曳之工, 裁成之妙, 烟霏露结, 状若断而还连, 凤翥龙蟠, 势如倾而反直。玩之不觉为倦, 览之莫识其端。心慕手追, 此人而已。” ^[1]545

唐太宗利用自己的权力, 尽最大可能搜集王羲之的真迹, 并将这些书法作品全部用于陪葬。他不仅着迷于王羲之书法之精妙, 而且也感受到了王羲之的人格魅力。

本文欲以王羲之与道教的关系为视角, 重点研究王羲之的书信, 进而探究王羲之的生活世界与精神世界。

王羲之以“ 书圣” 著称, 他的书法被后世推崇为范本。作为法帖, 王羲之的众多作品流传至今, 《十七帖》即为一例。《十七帖》收录了王羲之的29封信, 因其卷首文为“ 十七日, 先书” , 故名曰《十七帖》。先来看这封位于卷首的信:

十七日, 先书, 郗司马未去。即日得足下书, 为慰。先书以具示, 复数字。^[2]12

信的意思是:“ 十七日, 先给您写了一封信。郗司马尚未离去。当天就收到您的回信, 不胜欣慰。先前的那封信已经都陈述清楚, 这里只简单写几个字作为答复。” 信中的“ 郗司马” 指的是郗昙, 他是王羲之的妻弟。同时, 郗昙的女儿又是王羲之第七子王献之的妻子。

咸康六年(340), 王羲之38岁, 司马昱(简文帝)为抚军将军, 郗昙担任其司马一职, 之后被任命为尚书吏部郎, 拜御史中丞。可知这封信写于咸康六年左右, 也就是郗昙官拜司马之时^①(① 根据王羲之书信的内容可以推测其写于何时。详见佐藤利行《王羲之書翰繋年考証》, 载《国文学論集》1986年总第50号, 第15-26页。)。

王羲之共有近七百封书信流传于世^②(② 参看森野繁夫、佐藤利行《王羲之全書翰》, (东京)白帝社1996年版。), 对研究王羲之来说是非常宝贵的资料。但这些书信原本不以公开为前提, 也就是说, 这些书信的性质不同于以公开为前提的中国传统文学形式之一的“ 书” 。王羲之的书信完全是个人的私密信件, 因此对其内容的把握甚为困难^③(③ 鉴于王羲之书信解读困难的特殊性, 笔者在引用书信后会对其加以解释, 以供读者参考。)。例如, 书信中有很多词是当时的口语, 因而难解其意。同时, 信中很多语法形式似乎也受到了当时口语的影响^④(④ 参看佐藤利行《六朝漢語の研究— 王羲之の書翰の場合— 》, 载《安田女子大学纪要》1985年总第14号, 第19-36页; 佐藤利行《王羲之書翰中の語彙》, 载《広島大学大学院文学研究論集》2009年总第69号, 第1-16页。)。

另外, 这些信件大都是写给亲友至交的。其中很多信件仅寥廖数语, 如以下三例:“ 卿大小佳?” ^[2]297“ 得申近问不?” ^[2]79“ 今付吴兴醋二器。” ^[2]329第一封意为:“ 你家老小还好吗?” 次者意为:“ 能否收到关于您近况的信呢?” 最后一封意为:“ 现在, 送上两瓶吴兴醋。” 王羲之的这些书信就像我们今天用手机发短信、邮件一样, 简短随意。

另外, 在王羲之的书信中还可见“ 信使” 一词。如:

信使甚数, 而无还者, 似书疏不可得。得问, 宜示告之。知长翔田舍, 比卿还, 当知何候。须得音, 副民望, 甚善。^[2]590

其意思是:“ 信使甚多, 但无人返回, 应该是得不到书信吧。若有书信, 请务必让我看一下。我听说您马上要回到长翔的田舍, 不知具体是何时, 希望得到您的回音。应民望甚好。” 这里的“ 信使” 应该是指送信的使者, 当时信使频繁往来, 王羲之应该将书信托付给了信使。

不过, 这多达近七百封的书信资料是何以流传至今的呢?对这个问题, 《晋书· 王羲之传》中的几则逸事生动地给出了答案。从这些逸事之中, 我们可以知道王羲之的真迹在其生前就已经被世人珍藏。例如:

又山阴有一道士, 养好鹅。羲之往观焉, 意甚悦, 固求市之。道士云:“ 为写《道德经》, 当举群相赠耳。” 羲之欣然写毕, 笼鹅而归, 甚以为乐。其任率如此。^[1]543

王羲之爱鹅一事还可见于《晋书》中的其他记载。道士将群鹅作为筹码希求王羲之的真迹, 可见王羲之的书法在当时就已经受到很高的评价了。

再看如下记载, 从中不难看出王羲之书法名气之高:

尝诣门生家, 见棐几滑净, 因书之, 真草相半。后为其父误刮去之, 门生惊懊者累日。^[1]543

又有故事如下:

又尝在蕺山见一老姥, 持六角竹扇卖之。羲之书其扇, 各为五字。姥初有愠色, 因谓姥曰:“ 但言是王右军书, 以求百钱邪。” 姥如其言, 人竞买之。^[1]543

从《晋书》正传中记载的这些事可知, 王羲之的书法在当时就为世人所推崇。这大概和现在我们珍藏名人书迹是一样的道理。因此不难想象, 获得王羲之真迹的人如获至宝, 并将其珍藏。下面这封信就是一例:

上方宽博多通, 资生有十倍之觉, 是所委息, 乃有南眷情。足谓何以?密示, 一勿宣此意, 为与卿共思之, 省以付火。^[2]505-506

信中说道:“ 您那边土地辽阔, 物资流通频繁, 利润是这里的十倍。我觉得这才是安居的地方, 故有南迁之意。您觉得如何?这件事我只悄悄地告诉您, 请不要说出去。我只是想和您商量商量。看完就烧掉(这封信)吧。” 可见王羲之为了支撑王氏一族, 在家业经济方面也煞费苦心。这里特别值得注意的是, 文末特地写到“ 省已, 以付火” 。鉴于这封信的内容的特殊性, 王羲之特意叮嘱对方看完后将其烧掉。但这封信却流传至今, 展现在我们面前, 想必定是收信人鉴于王羲之真迹的价值, 不忍将其烧掉吧。

就这样, 达近七百封之多的王羲之的书信被世代珍藏, 让我们在今天得以见到。

王羲之的家族世世代代信奉张氏五斗米道即早期道教。其中, 王羲之的次子凝之是一位狂热的信徒, 在《晋书· 王羲之传》中有如下记载:

有七子, 知名者五人。玄之早卒。次凝之, 亦工草隶, 仕历江州刺史、左将军、会稽内史。王氏世事张氏五斗米道, 凝之弥笃。孙恩之攻会稽, 僚佐请为之备。凝之不从。方入靖室请祷, 出语诸将佐曰:“ 吾已请大道, 许鬼兵相助, 贼自破矣。” 既不设备, 遂为孙恩所害。^[1]544

王氏一族代代信仰道教, 其中次子凝之更是信仰过深。孙恩攻打会稽时, 部下请命防备, 凝之竟不听从, 反而祈祷神灵帮助, 最后被孙恩杀害。

那么, 王羲之本人与道教的关系如何呢?下面选取王羲之书信中与道教有关的内容来进行论述, 如:

姊适复二告安和, 郗故病笃, 无复他治, 为消息耳。忧之深。今移至田舍, 就道家也。事毕, 当吾遣信视。^[2]215

这封信的内容为:“ 恰好姐姐给我来了两封书信, 告知我身体安康。郗依旧病重, 无法医治, 只得让其静养, 我甚为担忧。我现在搬到了田舍, 住在道士家中。祈祷完毕后, 我给您回复。” 此处的“ 道家” 指的是道士的居所。再如:

期已至, 迟还, 具足下问耳。 当力东, 治道家, 无缘省苦, 但有悲慨。不得东, 此月问。^[2]551

这封信的意思是:“ 期已到(那边)了吧。等(期)回来后给我详细说明您的状况。必须去东方请道士来治疗吧。我看不到您的信件, 只有悲伤感慨。我也没有收到东方关于本月(情况)的信。” 在这封信件中, 也出现了“ 道家” 一词。

下面的信中使用了“ 大先师” 一词, 如:

日五期结, 极以大先师之言。皆著推此, 言之无验, 如此。事君当欲知, 故及。宜停宅。^[2]526

这封信的意思为:“ 一天祈祷五次, 不停地念大先师的话。虽然向神灵说了一切, 但这些话没有效果。因为您想知道这件事, 于是我便告知您。您最好留在家中。” 这里的“ 大先师” 应该是指道士。再如:

七月十六日羲之报:凶祸累仍, 周嫂弃背, 大贤不救, 哀痛兼伤, 切割心情, 奈何奈何!遣书感塞, 羲之报。^[2]578

信件内容为:“ 七月十六日羲之告上:祸不单行, 周嫂亡故, 大贤也无回天之力。既悲哀又痛心, 心碎欲裂。该当如何?该当如何?送去书信一封, 心中十分苦闷。羲之告上。” 这里的“ 大贤” 应该和前封信中的“ 大先师” 相同, 都是指道士。

在上面的信中, 王羲之求助道士(“ 大先师” “ 大贤” ), 祈祷病情康复。从下面的信中可以得知, 王羲之称道士的祈祷为“ 救命” :

省别, 具足下小大问, 为慰。多分张, 念足下悬情, 武昌诸子亦多远宦。足下兼怀, 并数问不?老妇顷疾笃, 救命恒忧虑。余粗平安。知足下情至。^[2]28

这封信的意思是:“ 看了您的告别信, 我了解了府上各位的情况, 放心了。到外地去的人很多, 想必您很担心吧。以前武昌的朋友也有很多去远处赴任, 想必您也想他们吧。大家经常来信吗?老妻近来病情严重, 请人祈祷着, 不过, 我们一直感到担忧。其他人都还算平安。我很高兴了解了你的心意。” 再如:

诸贤子粗足自枝, 注示吾弱息毁弊, 大儿恒救命, 足令人心焦。先是之欢, 于今皆为哀苦。自非复衰年所堪, 岂复以既往累心, 率事自难为怀, 如之何。^[2]444-445

这封信的意思是:“ 令郎告诉我, 他们自己能干下去, 但又苦闷又疲惫。我的大儿子总是请人祈祷, 让我很担心。以前的喜悦现在都变成了悲伤和痛苦, 这些是老人不堪承受的。岂能为过往的事情烦心呢?大体上什么事情也不能顺心。我无能为力。” 还如:

怀足下可谓礼之□。今以志心寄卿, 想必至到, 论之, 救命不暇, 此事于今为奢远耳。要是事其本心。^[2]492

意思是:“ 想来, 您对这件事所采取的礼仪可以称之为□。现在我把我的心情告诉您, 您必能理解我。因为讨论这件事, 就没空祈祷了。(关于礼的)事情现在与原本相去甚远, 关键是要顺从真心。”

这些例子中出现的“ 救命” 指的是请求道士进行祈祷, 由此我们可以了解王羲之在治病方面常信赖道士, 信奉道教。

另外, 王羲之所说的道士是许迈。关于许迈, 《晋书· 王羲之传》中附有其小传:“ 始羲之所与共游者, 许迈。字叔玄, 一名映。丹阳句容人也。” ^[1]545还记录了许迈与王羲之之间的密切往来:

初采药于桐庐县之桓山, 饵术涉三年, 时欲断谷。以此山近人, 不得专一, 四面籓之。好道之徒欲相见者, 登楼与语, 以此为乐。常服气, 一气千余息。永和二年, 移入临安西山, 登岩茹芝, 眇尔自得, 有终焉之志。乃改名玄, 字远游。与妇书告别, 又著诗十二首, 论神仙之事焉。羲之造之, 未尝不弥日忘归, 相与为世外之交。玄遗羲之书云:‘ 自山阴南至临安, 多有金堂玉室、仙人芝草, 左元放之徒, 汉末诸得道者皆在焉。’ 羲之自为之传, 述灵异之迹甚多, 不可详记。玄自后莫测所终, 好道者皆谓之羽化矣。^[1]545

王羲之和许迈相识于何时无从可知, 大概是王羲之来到会稽之后。通过和许迈的交往, 王羲之努力服食养生, 并对药方产生了极大的兴趣。

《世说新语》言语篇载:“ 何平叔云, 服五石散, 非唯治病, 亦觉神明开朗。” ^[3]57其注中还引用秦承祖的《寒食散论》道:“ 寒食散之方, 虽出汉代, 而用之者寡, 靡有传焉。魏尚书何晏首获神效, 由是大行于世, 服者相寻也。”

从魏国的何晏开始, 五石散在魏晋贵族之间大为流行, 是当时服食养生的常服之药^①(① 参看佐藤利行《王羲之と五石散》, 载《広島大学大学院文学研究科論集》2015年总第65号, 第1-13页。)。关于五石散, 王羲之写过以下这封信:

服足下五色石膏散, 身轻, 行动如飞也。足下更与下七, 致之不?治多少, 寻面言之。委曲之事, 实亦□人。寻过江言散。^[2]397

意思是:“ 服用了您所赠的五色石膏散, 身体轻快, 行动如飞。您再分给我七服药, 可不可以?关于疗效, 等见面再谈。详情我已另外派人前往告知。待他过江后再畅谈吧。” 从这封信里我们可以看到王羲之也服用五石散。还有如下信件:

追寻伤悼, 但有痛心, 当奈何奈何。得告慰之。吾昨频哀感, 便欲不自胜。举旦复服散行之, 益顿乏, 推理皆如足下所诲。然吾老矣, 余愿未尽, 唯在子辈耳。一旦哭之, 垂尽之年, 将无复理, 此当何益。冀小却渐消散耳。省卿书, 但有酸塞。足下念故言散, 所豁多也。王羲之顿首。^[2]244-245

意思是:“ 每当想起就悲伤哀悼, 只是心痛, 不知道该当如何是好。收到您的信, 我心里略感宽慰。昨日, 我频频伤感, 不能自已。早上服了散后走了走, 愈发觉得疲惫。我揣摩道理, 明白一切都正如您所教诲的。但是, 我已经老了。所有的期盼都在子孙身上, 不料却要哭送黑发人。我已进入垂暮之年, 身体不可能恢复如初。服药又有什么益处呢?不过是喝点药保养而已。读您的信, 只感到酸楚。希望您能放宽心, 心情舒畅。王羲之顿首。”

文中的“ 服散” 或是指服用五石散。据此可知, 王羲之是通过服药来宽解郁闷之情的。那究竟什么是五石散呢?中国著名文学家鲁迅(1881— 1936)1927年在广州的学术演讲中, 以《魏晋风度及文章与药及酒之关系》为题论述如下:

“ 五石散” 是一种毒药, 是何晏吃开头的。汉时, 大家还不敢吃, 何晏或者将药方略加改变, 便吃开头了。五石散的基本, 大概是五样药:石钟乳, 石硫黄, 白石英, 紫石英, 赤石脂; 另外怕还配点别样的药。^[4]433

其中一味也可称为“ 散” 。例如在王羲之书信中就出现过“ 紫石散” 一词:

二十九日羲之报:月终哀摧伤切, 奈何奈何!得昨示, 知弟下不断, 昨紫石散未佳, 卿先羸甚, 好消息。吾比日极不快, 不得眠, 食殊顿勿。令合阳, 冀当佳。力不一一。王羲之报。^[2]169

意为:“ 二十九日, 羲之告上:这个月就要结束了, 我的感慨日益加深。无可奈何。从昨天的来信中获悉你腹泻不止。以前的紫石散似乎并未起作用, 这还是因为你先前太过劳累。请一定好好休息保养。我最近身体非常不好, 睡不着, 没有食欲。我在努力合阳, 希望能好起来。这里就不多说了。王羲之告上。” 这里的“ 消息” 可解释为休息保养, 抑或是等你的好消息之意。“ 合阳” 应是避讳阴气、迎合吸收阳气之意。

王羲之的信中有很多内容涉及药物, 如:

先生顷可耳, 今日略至, 迟委悉, 知乐公可为之慰。桃胶易得, 可以少耶?专一物不移, 乃不忠也。充迎不?致意。知阳意事进, 愿人之善。^[2]389

意思是:“ 先生近日可好?大概(东西)今天就到(您那里)了吧, 详情等您的回复。想必乐公您一定会因此感到欣慰。桃胶容易得到, (用量)可以少一点。我想一直使用一种东西可能不太好。充来迎接我吗?请告知我。听说阳有仕途之志, 希望大家能多关照他。” “ 桃胶” 为桃树的树脂。《本草纲目》卷二九中称其药效为“ 和血益气, 治下痢, 止痛” 。另外, 开头的“ 先生” 就是指道士许迈。

在王羲之的信中留下了许多关于药方的内容, 如:“ 噉豆。鼠伤如佳, 今送。能噉不?” ^[2]390意思是:“ 吃豆子好像对鼠伤很有效。我现在就寄给您, 您能吃吗?” 从信中的内容来看, 王羲之推荐一种豆类给对方, 来治老鼠的咬伤。再如:

石脾入水即干, 出水便湿; 独活有风不动, 无风自摇。天下物理, 岂可以意求, 唯上圣乃能穷理。^[2]392-393

信中说:“ 石脾这种矿物入水即干, 出水便湿。独活这种植物, 有风不动, 无风自摇。天下万物的道理岂是凡人所能推测理解的?大概只有圣人才能通达其理吧。” 这里提到的“ 石脾” 在《本草纲目》石部中有记载:“ 石脾生于西戎卤地, 为碱水结成者。” 而关于“ 独活” , 《本草纲目》的草部中载其“ 治诸中风、湿冷” 。王羲之似乎深谙这两味药的特征。另如:

须狼毒, 市求不可得。足下或有者, 分三两。停须, 故示。^[2]392

意思是:“ 我需要狼毒这味药, 在市面上买不到。您如果有的话, 请分给我三两。我会在这里等您, 故而写信给您。” 据《本草纲目》草部记载, 狼毒有“ 治聋” 的疗效, 可能是王羲之那里有人患耳疾, 等待用药。

与聋相关的书信还可见下则:“ 天鼠膏, 治耳聋有验不?有验者乃是要药。” ^[2]27意为:“ 天鼠膏据说可以治愈耳聋, 有效果吗?如果有效, 那真是重要的药材了。” 在王弘的《十七帖述》中也有“ 凡鼠胆能治耳聋” 一句。

综上所述, 王羲之与亲友共享各种药方的知识, 互通有无, 并一起努力服食养生。

在生活中, 王羲之视可爱的孙辈为心灵的慰藉。他曾经给好友周抚写过这样一封信:

吾有七儿一女, 皆同生。婚娶以毕, 唯一小者尚未婚耳。过此一婚, 便得至彼。今内外孙有十六人, 足慰目前。足下情至委曲, 故具示。^[2]228

意思是:“ 我有七子一女, 都是一母所生。他们大都已成家, 只有最小的孩子还没有结婚。等他也结了婚, 我大概就可以去您那里了。我现在有孙、外孙共十六人, 眼前颇感安慰。您对我情深意厚, 所以特别具陈以告。” 如信中所言, 对王羲之来说, 可爱的孙辈是给自己带来欢乐的不可替代的存在。

“ 足慰目前” 这句话反映了王羲之的一种思想, 我们可以在以下信件中再次看到这个词:

十月七日羲之报:前过足下所, 得其书, 想殊有劳弊。然叔兄子孙有数人, 足慰目前。^[2]474

意思为:“ 十月七日羲之告上:前些时候经过您那里时, 收到那封信。想必他一定有很多辛苦之处。但是叔兄那里有子孙数人, 想必足以慰藉目前的心情吧。”

但是, 可爱的孙辈却接连夭折, 给王羲之带来痛苦的打击。他在信中说:

官奴小女玉润。病来十余日, 了不令民知。昨来忽发痼, 至今转笃。又苦头痈, 头痈以溃, 尚不足忧。痼病少有差者, 忧之焦心, 良不可言。顷者, 艰疾未之有。良由民为家长, 不能克己勤修, 训化上下。多犯科诫, 以至于此。民唯归诚待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以具。不复多白。上负道德, 下愧先生。夫复何言?^[2]233

意思为:“ 官奴的小女玉润生病已经十多天了, 完全不令我知晓。昨天旧疾突然发作, 到现在越来越危急。而且苦于头上生的疮, 疮口已经溃破, 这倒不足以担心了。只是旧疾几乎不见好, 令人忧虑焦心, 真是苦不堪言。我近年从未见过这么棘手的病。我作为家长, 不能克己修身, 教化一家老小, 多犯戒律, 以致如此。我谨诚心诚意待罪, 这并非平常的套话。想必官奴已经详细说明了, 在这里就不多说了。我上负道德, 下愧先生, 还有什么好说的呢?” 从信的内容来看, 这大概是写给为官奴即王献之之女玉润看病的道士的信。但最终王羲之还是不得不面对孙女的夭折, 他的悲痛无以复加。信中说:

延期、官奴小女并得暴疾, 遂至不救。愍痛贯心, 奈何!吾以西夕, 至情所寄, 惟在此等, 以荣慰余年, 何意旬日之中, 二孙夭命。旦夕左右, 事在心目, 痛之缠心, 无复一至于此!可复如何?临纸咽塞。^[2]235

这封信的意思是:“ 延期、官奴的小女都得了急病, 以至不救, 令我痛彻心扉, 当可奈何。我已日薄西山, 唯一的感情寄托都在孙辈们。本以为他们可以安慰我的余年, 何曾想到, 不出十天, 两个孙女竟相继殒命。时时处处, 往事都历历在目。悲痛缠绕心间, 没有比这更让人悲痛的事了。到底可如何是好?写到这里我不禁呜咽哽塞。” 这封信开头的“ 延期” 是王延期, 也就是王羲之的兄长籍之的儿子^①(① 关于王延期, 可参看森野繁夫《王羲之伝論》, (东京)白帝社1997年版。)。我们可以想象, 在痛失年幼的孙女之后, 王羲之希求过好当下的愿望一定越来越强烈了。

曹操《短歌行》中曰:“ 对酒当歌, 人生几何!譬如朝露, 去日苦多。慨当以慷, 忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。” ^[5]5这首诗中所蕴含的感情绝非所谓“ 刹那主义” 的感情。作者并非在追求一时的快乐, 而是在不断地充实当下的现实生活, 因而, 倒不如说这是一种积极的想法。王羲之所说的“ 目前” 之娱与《短歌行》中曹操的想法不是正好相通吗?王羲之充实生活的手段之一可能就是研究药方。也许, 王羲之认为研究药方、服食养生就是活在当下的实践。

陶弘景(456— 536)的《真诰》记载了王羲之与道教的关系。《真诰》是真人的启示, 由陶弘景编辑而成, 内容是杨羲、许谧等人记录的其师南岳夫人即魏华存和其他真人的下界口授之语。据说《真诰》中包含了以茅山为根据地发展起来的道教派别即上清派的教理。在《真诰》卷十六“ 阐幽微” 第二中有如下记述:“ 逸少有事, 系禁中已五年, 云事已散。” ^[6]201这是真人关于王羲之在冥界这一消息的启示之语。对此, 陶弘景有如下解说:

逸少即王廙兄旷之子, 有风气, 善书。后为会稽太守, 永和十一年去郡, 告灵不复仕。先与许先生周旋, 颇亦慕道, 至升平五年辛酉岁亡, 年五十九。今乙丑年, 说云五年, 则亡后被系。被系之事, 检迹未见其咎, 恐以怼憾告灵为谪耳。^[6]201

据此可知, 王羲之在永和十一年(355)去官后, 与许先生即道士许迈周游山野, 笃信道教。关于真人的启示“ 王羲之亡后五年, 有牢狱之灾, 但终究无罪” , 陶弘景认为:“ 经过各种调查, 王羲之没有任何值得惩处的地方。大概是因为他在父母墓前立誓去官之际, 以‘ 怼憾’ 之念告慰了双亲之灵吧。”

《晋书· 王羲之传》中记载了王羲之在双亲墓前的誓言。该誓言如是开头:“ 维永和十一年三月癸卯朔九日辛亥, 小子羲之, 敢告二尊之灵。” ^[1]543该誓言的末尾有与许迈交流的内容:“ 又与道士许迈共修服食, 采药石, 不远千里。遍游东中诸郡, 穷诸名山, 泛沧海, 叹曰:‘ 我卒当以乐死。’ ” ^[1]543该内容与王羲之传后所附的许迈传的内容一致。

本文以王羲之的书信为中心考察了王羲之与道教的关系。由于这些书信出自王羲之之手, 从中流露出的自然是他的真实情感。但正所谓“ 书不尽言, 言不尽意” (《易经》), 要想完全了解王羲之的内心世界并非易事。

回想起来, 笔者和恩师森野繁夫(1935— 2013)博士一起致力于王羲之书信的翻译, 自1987年在白帝社出版《王羲之全书翰》以来, 已经过去了30余年。其间, 笔者以这些书信为资料写了几篇关于王羲之的论文, 很多研究者也在参考《王羲之全书翰》后取得了大量成果。

今后笔者将更加深入地解读王羲之的书信, 通过综合《晋书》《世说新语》及其注释, 进一步探索王羲之真实的人生世界。