动词通过清— 浊交替以表动作完成后的状态^①（^①也有例外, 如“ 陈阵” 、“ 毁” 等, 但例外也有规律, 详下文。）, 这在上古汉语异读系统中有较多用例, 前人亦多有讨论(周法高^[7]、金理新^[10]、杨作玲^②（^②参见杨作玲《上古汉语非宾格动词研究》, 南开大学2009年汉语言文字学博士学位论文, 第13-76页。）、谢维维^③（^③参见谢维维《汉语音变构词研究》, 浙江大学2012年汉语言文字学博士学位论文, 第79-81页。）等)。其中颇为可靠的用例, 除了上文提及的“ 解_{见上— 匣上}” 、“ 著_{知入— 澄入}” 外, 还有“ 败_{帮去— 並去}” 、“ 坏_{见去— 匣去}” 、“ 属_{章入— 禅入}” 、“ 折_{章入— 禅入}” 、“ 卷_见上/卷蜷拳_群平” 、“ 尽_{精上— 从上}” 、“ 会_{见去— 匣去}” 、“ 合_{见入— 匣入}” 、“ 戢_庄入/集_从入” 等^④（^④“ 见_{见去— 匣去}” 、“ 闻_{微平— 微去}” 二例争议颇大, 本文暂不收。）, 简述如下:

败_{帮去— 並去}

帮去, 典型句法结构为“ 施事/致事+败+受事/当事” ^⑤（^⑤视角不同, 则理解不同, 若以“ 败” 为一般及物动词, 则主语、宾语分别是施事、受事; 若以“ 败” 为致使词, 则主语、宾语分别是致事、当事。下仿此。）, 表及物的动作, 可以理解为“ 使……败” 。《公羊传· 隐公十年》:“ 六月壬戌, 公败宋师于菅。” 《释文》:“ 败:必迈反, 凡临佗曰败皆同此音。” 《左传· 成公二年》:“ 兄弟甥舅, 侵败王略, 王命伐之, 告事而已。” 《释文》:“ 败:必迈反。” 《左传· 宣公十二年》:“ 彘子曰:‘ 败楚服郑, 于此在矣, 必许之。’ ” 《释文》:“ 败:必迈反。”

並去(如字), 常用音, 表状态, 不及物。以“ 当事+败” 句式最为常见, 《释文》多不出注。《左传· 成公十四年》:“ 八月, 郑子罕伐许, 败焉。” 《左传· 定公五年》:“ 又战于公婿之溪, 吴师大败, 吴子乃归。” 《左传· 襄公二十九年》:“ 子为政, 慎之以礼。不然, 郑国将败。” 《论语· 乡党》:“ 食 而 , 鱼馁而肉败, 不食。”

坏_{见去— 匣去}

见去, 典型句法结构为“ 施事/致事+坏+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……坏” 。如《尚书· 序》“ 坏孔子旧宅” , 《释文》:“ 坏:音怪, 下同。《字林》作 , 云, 公坏反, 毁也。” 《礼记· 问丧》“ 如坏墙然” , 《释文》:“ 坏:音怪, 《字林》作 , 音同。” 《公羊传· 宣公十二年》“ 为其欲坏楚善行” , 《释文》:“ 坏:音怪。”

匣去(如字), 常用音, 《释文》多不出注, 典型句法结构为“ 当事+坏” , 表状态, 不及物。如《左传· 文公十三年》“ 大室之屋坏” , 《韩非子· 说难》“ 天雨墙坏” , 《论语· 阳货》“ 礼必坏” 。

属_{章入— 禅入}

章入, 典型句法结构为“ 施事/致事+属+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……属(于)” 。《左传· 哀公十一年》“ 使于齐, 属其子于鲍氏” , 《释文》:“ 属:音烛, 注及下同。” 《左传· 襄公二十三年》“ 属矢于弦也” , 《释文》:“ 属:之玉反。” 以上用例皆是使甲物连属于乙物, 亦引申为使同类事物相连属, 如《周礼· 地官司徒· 州长》“ 正月之吉, 各属其州之民而读法” , 注:“ 属犹合也, 聚也。因聚众而劝戒之者, 欲其善。” 《释文》:“ 属:音烛, 合也、聚也。注下皆同。”

禅入(或作定入、崇入), 注音用例很少, 典型句法结构为“ 当事+属” , 表状态, 不及物。《仪礼· 少牢馈食礼》:“ 腊两髀属于尻。” 《释文》:“ 属:音独。” 《诗· 小雅· 小弁》:“ 不属于毛, 不离于里。” 《释文》:“ 属:音烛, 徐音蜀。” ^⑥（^⑥此“ 音烛” 或为“ 音独” 之误。）引申为名词^⑦（^⑦由词的某一形态引申出新义、发展出新词并不稀奇, 英语中过去分词常引申为形容词(如“ known” 引申为形容词“ 知名的” )、现在分词常引申为名词(如“ feeling” 引申为名词“ 感觉” )。）, 指连属在一起的事物。《尔雅· 释言》:“ 孺, 属也。” 注:“ 谓亲属。” 疏:“ 李巡云:‘ 孺, 骨肉相亲属也。’ 《常棣》:‘ (兄弟既具)和乐且孺。’ ” 《释文》:“ 属:雏欲反。” 《尔雅· 释器》:“ 斪斸谓之定。” 注:“ 锄属。” 《释文》:“ 属:音蜀。” 《礼记· 三年问》:“ 凡生天地之间者, 有血气之属必有知, 有知之属莫不知爱其类。” 《释文》:“ 属:音蜀。”

折_{章入— 禅入}

章入, 典型句法结构为“ 施事/致事+折+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……折断” 。《左传· 成公二年》:“ 张侯曰:‘ 自始合, 而矢贯余手及肘, 余折以御, 左轮朱殷, 岂敢言病?吾子忍之!’ ” 《释文》:“ 折:之设反。” 《左传· 定公十三年》:“ 齐高强曰:三折肱知为良医。” 《释文》:“ 折:之设反。” 《诗· 郑风· 将仲子》:“ 将仲子兮, 无踰我里, 无折我树杞。” 《释文》:“ 折:之舌反, 伤害也, 下同。”

禅入, 注音用例很少, 《礼记· 曲礼上》:“ 寿考曰卒, 短折曰不禄。” 《释文》:“ 折:市设反。” 《周礼· 天官冢宰· 疡医》:“ 疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药。” 注:“ 折疡, 踠跌者。” 《释文》:“ 折:时设反。” 以上诸“ 折” 皆可以理解为既折之状态, 不及物。其他表状态但未注音之用例颇多, 如《左传· 襄公三十一年》:“ 栋折榱崩, 侨将厌焉, 敢不尽言?” 《左传· 襄公七年》:“ 衡而委蛇, 必折。” 《左传· 昭公十二年》:“ 末大必折, 尾大不掉, 君所知也。” 其句法结构为“ 当事+折” 。

卷_见上— 卷蜷拳_群平

见上, 典型句法结构为“ 施事/致事+卷+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……蜷曲” 。《礼记· 杂记下》:“ 夫大飨, 既飨, 卷三牲之俎归于宾馆。” 《释文》:“ 卷:纪转反, 又厥挽反。” 《仪礼· 燕礼》:“ 司宫兼卷重席, 设于宾左, 东上。” 《释文》:“ 卷:九转反, 刘居远反。”

群平(如字), 典型句法结构为“ 当事+卷” , 表状态, 不及物。《尔雅· 释木》注:“ 树枝曲卷, 似鸟毛羽。” 《释文》:“ 卷:巨员反。” 字或作“ 蜷” , 《楚辞· 离骚》:“ 仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行。” 王逸注:“ 蜷局, 诘屈不行貌。” 或作“ 拳” , 《庄子· 人间世》:“ 仰而视其细枝, 则拳曲而不可以为栋梁。” 《释文》:“ 拳:本亦作卷, 音权。” “ 拳” 后指拳头, 名词。《说文· 手部》:“ 拳, 手也。” 段注:“ 今人舒之为手, 卷之为拳。” 朱骏声:“ 张之为掌, 卷之为拳。” 具有卷曲这种状态的事物还有“ 圈” , 同样读群母, 只是声调为上声^①(^①上声有表“ 小” 和“ 亲昵” 之义, 参见郑张尚芳《上古音系》, (上海)上海教育出版社2003年版, 第211页; 朱晓农《亲密与高调》, 载《当代语言学》2004年第3期, 第193-222页。), 《周礼· 秋官司寇· 闽隶》:“ 猛兽不可服, 又不生乳于圈槛也。” 《释文》:“ 圈:求阮反。”

尽_{精上— 从上}

精上, 典型句法结构为“ 施事/致事+尽+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……尽” 。如《左传· 闵公二年》“ 尽敌而反” , 《释文》:“ 尽:子忍反, 下‘ 尽敌’ 同。” 《仪礼· 既夕礼》“ 乃行祷于五祀” , 注:“ 尽孝子之情。” 《释文》:“ 尽:子忍反。” 《尚书· 康诰》“ 往尽乃心” , 《释文》:“ 尽:徐子忍反。”

从上(如字), 《释文》无单独注音者。《说文· 皿部》:“ 尽, 器中空也。” 徐铉注:“ 慈刃切。” 按, “ 刃” 疑为“ 忍” 字之误, 黄坤尧云:“ 徐锴注‘ 寂泯反’ , 可为旁证。” ^[11]34“ 器物中空” 是事物的一种状态, 不及物, 典型句法结构为“ 当事+尽” 。《左传· 襄公十八年》:“ 楚师多冻, 役徒几尽。” 《国语· 晋语三》:“ 吕甥曰:以韩之病, 兵甲尽矣。” 《左传· 襄公八年》:“ 楚师辽远, 粮食将尽, 必将速归, 何患焉?”

会_{见去— 匣去}

见去, 典型句法结构为“ 施事/致事+会+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……集合” 。《尔雅· 序》:“ 是以复缀集异闻, 会稡旧说。” 《释文》:“ 会:古外反, 《周礼》注云‘ 计也’ 。” 《周礼· 地官司徒· 泉府》:“ 凡国事之财用取具焉。岁终, 则会其出入而纳其余。” 注:“ 会, 计也。” 《释文》:“ 会:古外反, 后放此。”

匣去(如字), 注音用例很少。典型句法结构为“ 当事+会” , 表状态, 义为聚合、集合, 不及物。《左传· 桓公》:“ 会于嬴, 成昏于齐也。” 《左传· 桓元年》:“ 蔡侯、郑伯会于邓。” 引申为名词, 指具有“ 聚合” 这种特征的事物, 如《尚书· 益稷》:“ 予欲观古人之象, 日、月、星辰、山、龙、华虫, 作会。” 孔传:“ 会, 五采也, 以五采成此画焉。” 《释文》:“ 会:马郑作绘, 胡对反。”

合_{见入— 匣入}

见入, 典型句法结构为“ 施事/致事+合+受事/当事” , 表及物的动作, 可以理解为“ 使……集合” 。《礼记· 月令》:“ 命乐师大合吹而罢。” 孔疏:“ 乐师之官, 大合诸乐管钥之吹, 以缀恩慈之心……” 《释文》:“ 合:古荅反。” 《周礼· 冬官考工记· 轮人》:“ 三材既具, 巧者和之。” 注:“ 调其凿内而合之。” 《释文》:“ 合:音合, 又如字。” ^①(^①如字是当时的常用音, 颇为强势, 经常附于合乎音义规律的音之后(有时也居前), 详参王月婷《< 经典释文> 同条又音原因分析》, 载《语言科学》2010年第3期, 第331-336页。)匣入(如字), 指黏合在一起的状态, 不及物, 《礼记· 曲礼上》:“ 凡祭宗庙之礼……黍曰‘ 芗合’ 。” 孔疏:“ 黍曰芗合者, 夫谷秫者曰黍秫, 既软而相合, 气息又香, 故曰芗合也。” 孙希旦《集解》:“ 黍与稷皆今之小米, 黍之性黏, 故曰芗合。” 《释文》:“ 合:如字, 或音合。” 引申为名词, 指具有“ 会合” 这种特征的事物, 如“ 盒” 。

戢_庄入— 集_从入

戢, 《说文· 戈部》:“ 戢, 藏兵也。” 《尔雅· 释诂》:“ 戢, 聚也。” 《诗· 周颂· 时迈》:“ 载戢干戈, 载櫜弓矢。” 传:“ 戢, 聚。櫜, 韬也。” 由以上用例可见, “ 戢” 皆为及物动词, 其句法结构为“ 施事/致事+戢+受事/当事” , 可以理解为“ 使……聚集” 。

集, 则是一种聚集的状态, 不及物。《说文》:“ 集, 群鸟在木上也。” 《诗· 周南· 葛覃》:“ 黄鸟于飞, 集于灌木, 其鸣喈喈。” 《诗· 大雅· 大明》:“ 天监在下, 有命既集。” 《尚书· 胤征》:“ 乃季秋月朔, 辰弗集于房……”

以上用例, 清声母一读表示及物的动作, 可以理解为致使。浊声母一读则具有如下特点:

(1)表示动作完成后的状态(不及物)。(2)这个状态可以出现在过去, 也可以出现在将来。过去做完某事, 用例如《左传· 襄公十八年》“ 役徒几尽_浊” , 《左传· 成公十四年》“ 郑子罕伐许, 败_浊焉” , 《左传· 文公十三年》“ 大室之屋坏_浊” 。将来做完某事, 用例如《左传· 襄公二十九年》“ 郑国将败_浊” , 《论语· 阳货》“ 礼必坏_浊” , 《左传· 襄公八年》“ 粮食将尽_浊” , 《左传· 昭公十二年》“ 末大必折” 。

这些符合完成体的特征。据此推断, 上古汉语清— 浊交替中的浊声母标记完成体, 读清声母者则为未完成体。这一特点与藏语一致, 吴安其亦持此观点^[8]。

动词通过非去声— 去声变读表达的完成义, 与清— 浊交替表达的完成义不同:清— 浊交替者强调动作完成的状态, 非去声— 去声变读者强调动作在某一指示中心之前已完成, 这在上文已有交代。下面先结合用例考察去声变读的特点, 之后详细对比清— 浊交替与非去声— 去声变读所表达的完成义的不同。

1.通过非去声— 去声变读表达的完成

上古汉语异读系统中, 通过非去声— 去声变读以表达完成义者用例较少, 最常见的是“ 过_{见平— 见去}” ^①(^①或认为“ 治_{澄平— 澄去}” 亦当归入此类, 似可商榷, 详下文。):

(1)过_见平, 度也, 位移动词, 典型句法结构为“ 施事+过+处所” (无致使义)。《左传· 庄公十年》:“ 齐侯之出也, 过谭, 谭不礼焉。” 《释文》:“ 过:古禾反。” 《诗· 召南· 江有汜》:“ 之子归, 不我过。不我过, 其啸也歌。” 《释文》:“ 过:音戈, 下文同。” 《左传· 僖公三十二年》:“ 将有西师过轶我, 击之, 必大捷焉。” 《释文》:“ 过:古禾反, 又古卧反。” ^②(^②此“ 又音” 只是列出“ 过” 字的另一个读音, 此类“ 又音” 问题下文不再出注。)

(2)过_见去, 《群经音辨》云:“ 既逾曰过。” 即已经过了, 则变读去声。《礼记· 曾子问》:“ 过时不祭, 礼也。” 《释文》:“ 过:古卧反。” 《礼记· 学记》:“ 时过然后学, 则勤苦而难成。” 《释文》:“ 过:姑卧反。” “ 过时” 、“ 时过” 皆是抽象的“ 过” , 意思是“ 过了那个时间” , 即以“ 那个时间” 为参照点。过犹不及, 故此“ 过” 又引申出过失、过错等名词义。

不妨用现代汉语来比较“ 过” 字两读的不同。现代汉语中既有“ 过河” , 也有“ 过了河” /“ 过河(拆桥)” :前者相当于“ 过_见平” , 后者大致相当于“ 过_见去” ; 前者是一般的动作, 后者动作在某一参照点(指示中心)之前已发生, 是为过去时。譬如:“ 过河(拆桥)” 中“ 过河” 这一动作发生在“ 拆桥” 之前, “ 过了河” 则在说话时之前。该类用例还有“ 染_{日上— 日去}” 、“ 贯_{见平— 见去}” 、“ 量_{来平— 来去}” 、“ 称_{昌平— 昌去}” 等, 简述如下:

染_日上, 濡也; 染_日去, 既濡曰染。非去声用例如《左传· 宣公四年》:“ 子公怒, 染指于鼎, 尝之而出。” 《释文》:“ 染:如琰反。” 去声用例如《礼记· 礼运》注:“ 澣帛, 练染以为祭服。” “ 以为祭服” 在“ 练染” 之后, 即“ 练染” 在“ 以为祭服” 这个参照点之前, 《释文》:“ 染:如艳反, 又如琰反。”

贯_见平, 穿; 贯_见去, 既穿曰贯。非去声用例如《楚辞· 离骚》的“ 贯薜荔之落蕊” ; 去声用例如《左传· 成公二年》所载“ 矢贯余手及肘, 余折以御” , “ 矢贯余手及肘” 在“ 余折” 这个参照点之前, 《释文》:“ 贯:古乱反, 下注同。”

量_来平, 测量; 量_来去, 既量曰量。非去声用例如《周礼· 地官司徒下· 县师》:“ 凡造都邑, 量其地, 辨其物, 而制其域。” 《释文》:“ 量:音良。” 去声用例如《礼记· 曲礼上》:“ 凡祭宗庙之礼……币曰量币。” 《释文》:“ 量:音亮, 又音良。” 孙希旦《集解》:“ 量币者, 言币之长短广狭合制度也。” 由是知, “ 量_来去币” 之“ 量_来去” 需“ 量_来平” 而后得, 其测量行为发生在该币作为祭祀用品之前。

称_昌平, 举也; 称_昌去, 举事得宜曰称, “ 称_昌平” 而后知是否得宜(即“ 相称_昌去” ), 即称举这一动作发生在得出是否相称这一结果之前。

概而言之, 上述用例具有以下特点:非去声一读表示及物的动作(无致使义); 去声一读表示的动作发生在某一参照点之前(就参照点而言该动作已完成), 是为过去时。该类用例较少, 有可能是异读衰落所致; 还有另一种可能, 即上古汉语异读系统中的过去时是在完成体的基础上发展起来, 所以发育不全。事实究竟如何, 有待进一步探讨。

2.清— 浊交替与非去声— 去声变读表达完成的差异

上文通过用例展示了同是表达完成, 清— 浊交替者强调动作完成的状态, 非去声— 去声变读者则强调动作在某一指示中心之前已完成, 分属完成体、过去时。两者之不同还可以通过现代汉语来观察, 不妨以“ 过” 、“ 败” 为例:现代汉语中, 表达“ 过_见去” 义要说“ 过了₁(河)” , 表达“ 败_浊” 义要说“ (晋)败了₂” , 两者采用不同的句法结构。这说明“ V_见去/过_见去” 与“ V_浊/败_浊” 不同:“ V_见去/过_见去” 与“ 了₁” 相应, “ 过了₁河” 中“ 了₁” 标记“ 过” 这一动作的结束, 即动作发生在指示中心之前; “ V_浊/败_浊” 与“ 了₂” 相应, “ 晋败了₂” 中“ 了₂” 标记状态的变化, 与“ 败_浊” 表动作完成的状态一脉相承^①（^①由此来看, 现代汉语中的“ 了₁” 、“ 了₂” 分别与上古汉语异读系统中的过去时、完成体相对应, 参见下文。）。

接下来, 继续对比清— 浊交替与非去声— 去声变读在名词引申、充当定语、充当状语等方面的不同。

(1)清— 浊交替与非去声— 去声变读之名词引申

从上文所举清— 浊交替用例来看, 浊声母一读或有名词引申义, 指以该状态为特征的事物, 如“ 属” 、“ 卷/拳圈” 、“ 会/绘” 、“ 合/盒” 等。也有一些清— 浊交替用例或有名词引申义, 或直接呈现为动— 名变读^②（^②清— 浊交替涉及的动— 名转类来源不一, 这里仅讨论状态类。）, 皆明显可见“ 名词表示由状态引申而来的以该状态为特征的事物” 。下面以“ 遭曹” 、“ 系” 、“ 曾层” 等为例予以说明。

遭_精平— 曹_从平^③_（^③该例由黄笑山先生提供, 虽前贤未收, 但两者形、音、义间的联系非常明显, 应该不谬。_）

精平, 逢也, 及物动词。《诗· 齐风· 还》:“ 子之还兮, 遭我乎峱之间兮。” 《庄子· 应帝王》:“ 天根遊于殷阳, 至蓼水之上, 适遭无名人而问焉……” 既已遭遇(相逢)则形成多人聚集之状态, 变读从平(字作“ 曹” ), 充当状语, 如《左传· 昭公十二年》:“ 周原伯绞虐其群臣, 使曹逃。” 《国语· 周语下》:“ 且民所曹好, 鲜其不济也; 其所曹恶, 鲜其不废也。” 或引申为名词, 指集聚在一起的人, 有“ 偶、类” 等义。《楚辞· 招魂》:“ 分曹并进, 遒相迫些。” 王逸注:“ 曹, 偶也。” 《吕氏春秋· 知度》:“ 贪得伪诈之曹远矣。”

系_{见去— 匣去}

见去, 拴结, 及物动词。《周礼· 春官宗伯· 占人》:“ 凡卜簭既事, 则系币以比其命; 岁终, 则计其占之中否。” 《释文》:“ /系:音係。” 匣去, 注音用例很少且多为名词, 指世系、系统等, 即系联在一起者。《周礼· 春官宗伯· 小史》:“ 小史掌邦国之志, 奠系世, 辨昭穆。” 注:“ 系世, 谓《帝系》《世本》之属是也。” 《释文》:“ 系:户计反, 注同。”

曾增^④（^④王筠句读:“ ‘ 曾’ 下虽云‘ 词之舒也’ , 而‘ 会’ 下则曰:‘ 曾, 益也。’ 知增即曾之分别文。” 见徐中舒主编、汉语大字典编辑委员会编《汉语大字典》, (武汉)湖北辞书出版社、(成都)四川辞书出版社1986— 1990年版, 第489页。）_精平— 层_从平

精平, 益也, 及物动词。《孟子· 告子下》:“ 所以动心忍性, 曾益其所不能。” 从平, 指重重叠叠的状态, 《楚辞· 招魂》:“ 层台累榭, 临高山些。” 王逸注:“ 层、累, 皆重也。” 引申指具有重叠这一状态的重屋, 《说文· 尸部》:“ 层, 重屋也。”

以上三例, 名词皆表示具有相应状态之事物, 与此前所述“ 清— 浊交替用例中浊声母一读表示动作完成的状态” 一脉相承。

与以上不同, 与完成义相关的非去声— 去声变读中的名词^⑤（^⑤非去声— 去声变读涉及的动— 名转类来源不一, 这里仅讨论与完成义相关的那部分。）, 往往表示动作完成的结果。名词表示动作完成的结果, 这意味着动作原本发生在物品成形之前, 若以物品成形为参照点, 相应的动作则是过去时。也就是说, 这个变读去声表结果的名词与动词的过去时一脉相承, 用例如:“ 织_章入, 编织— 织_章去, 丝织品” 、“ 积_精入, 堆积— 积_精去, 堆积起来的物品” 、“ 委_影上, 累积— 委_影去, 仓廪积聚的物资” 、“ 炙_章入, 炮也— 炙_章去, 炮肉曰炙” 、“ 熹_晓上, 炙也— _晓去, 熟食也” 、“ 列_来入, 条陈— 列来去, 行列” 、“ 缝_奉平, 也— 缝_奉去, 既 曰缝” 、“ 凿_从入, 穿也— 凿_从去, 穴也” 、“ 结_见入, 打结— 结/髻_见去, 发髻” , 等等。

由以上分析可知, 清— 浊交替与非去声— 去声变读虽皆有名词引申义, 但明显不同:前者与动作完成后的状态相关联(其特点是单位个体仍可视), 后者与动词的过去时相关联(其特点是强调动作的整体结果)。

(2)清— 浊交替与非去声— 去声变读之充当定语

通过清— 浊交替、非去声— 去声变读以表完成义的动词, 其异读形式皆可充当定语, 但两者亦有所不同。先看变读去声的用例(详参王月婷^[12]):

贯:见母平声, 及物动词, 穿也。唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷二六:“ 置高碪上以刀屠割, 或用木枪竖贯其体, 衣缠油沃以火焚烧, 如是等苦, 种种逼迫。” 《慧琳音义》:“ 贯:古鸾反。” 见母去声, 既穿曰贯。《易· 剥》:“ 六五:贯鱼, 以宫人宠, 无不利。” 注:“ 处剥之时, 居得尊位, 为‘ 剥’ 之主者也。‘ 剥’ 之为害, 小人得宠, 以消君子者也。若能施宠小人, 于宫人而已, 不害于正, 则所宠虽众, 终无尤也。‘ 贯鱼’ 谓此众阴也, 骈头相次, 似‘ 贯鱼’ 也。” 由此可见, “ 贯鱼” 即既贯之鱼, “ 贯” 这一动作发生在“ 贯鱼” 形成之前, 这与过去时特征一致。《释文》:“ 贯:古乱反, 徐音官, 穿也。” ^①（^①该例以首音为是, 徐音乃取常用音, 与音义规律不合。）

选:心母上声, 及物动词, 择也。《礼记· 礼运》:“ 选贤与能, 讲信修睦。” 心母去声, 既择曰选。《礼记· 王制》:“ 命乡论秀士, 升之司徒, 曰选士。” “ 选士” 即从秀士中选出来的更优者, “ 选” 这一动作发生在“ 选士” 形成之前, 与过去时特征一致。《释文》:“ 选:宣恋反, 下皆同。”

以上变读去声充当定语者, 皆可以理解为某一动作的完成(仍保留了一些动作性), 即相应动作发生在参照点之前。而变读浊声母充当定语者, 语义有所不同, 更强调状态(呈现出形容词性)。上文“ 折” 例提到“ 折_浊疡” , 汉郑玄注:“ 折疡, 踠跌者。” 孙诒让正义:“ 踠跌, 谓手足宛屈及蹷仆, 因而折损支体, 故谓之折疡。” 由此可知, “ 折疡” 即既折之疡, 呈现的是折损之状态。上文提到的“ 坏_浊” , 汉代《论衡》中有充当定语的用例:“ 坏屋所压, 崩崖所坠, 非屋精崖气杀此人也。” “ 坏_浊屋” 即已损坏之房屋, 呈现出破败之状态。下文还将提到“ 治_澄去世” , 并非治理之后就叫治世, 治理成功、呈现安定祥和状态的才叫治世。

由以上分析可知, 虽然清— 浊交替、非去声— 去声变读其异读形式皆有完成义、可充当定语, 但两者有所不同:前者强调动作发生于参照点之前, 至参照点已完成; 后者强调动作完成之后的状态。

(3)清— 浊交替与非去声— 去声变读之充当状语

清— 浊交替、非去声— 去声变读的异读形式皆可充当状语(后世多以“ 副词” 称之, 为便于称呼, 本文沿用之), 但两者亦不同。相较之下, 清— 浊变读中的浊声母一读更易引申出副词, 如上文提到的“ 民所曹好” 、“ 使曹逃” 等。更多用例参见金理新^[10]90-94, 这里只略举几例:

通— 同:透母, 通达, 字多作“ 通” 。《庄子· 天地》“ 故通于天地者, 德也” , 字或作“ 同” ; 《山海经· 海内经》“ 伯陵同吴权之妻阿女缘妇” , 郭注:“ 同, 犹通也。” 定母, 字多作“ 同” , 《左传· 桓公六年》:“ 是其生也, 与吾同物, 命之曰同。” ^②（^②桓公六年夫人生子, 与桓公同日, 故名之曰同。）或充当状语(义为“ 一起” ), 如《诗· 邶风· 北风》“ 携手同行” , 《孟子· 梁惠王下》“ 不与民同乐也” 。

并— 並:非母上声, 表动作, 《左传· 成公二年》:“ 左并辔, 右援枹而鼓。” 並母上声, 指合并在一起的状态, 充当状语, 如《诗· 秦风· 车邻》:“ 既见君子, 並坐鼓瑟。” 《诗· 小雅· 宾之初筵》:“ 既醉而出, 並受其福。”

由上可见, 清— 浊变读中读浊声母的副词仍表动作完成后的状态。这与非去声— 去声变读中读去声的副词亦形成区别(兼有浊、去变读者不在此讨论之列), 非去声— 去声变读中读去声的副词无状态义, 亦无完成义, 更似语法化导致的音变。下面以“ 更” 、“ 重” 、“ 复” 为例予以说明(详参王月婷^[13]271-273)。

更:见母平声表示动词, 改也、代也, 《论语· 子张》:“ 过也, 人皆见之; 更也, 人皆仰之。” 见母去声表示副词, 相当于“ 再” 、“ 复” 、“ 又” , 《左传· 僖公五年》:“ 虞不腊矣, 在此行也, 晋不更举矣。” 动词“ 更改” 是在已有事物的基础上再来一次, 副词也是在已有事物的基础上再来一次, 只是意义比较虚化。

重:澄母平声表动词, 有重复义, 如《易· 乾》“ 九三, 重刚而不中” , 乾卦之九三爻, 上下俱阳, 故云九三“ 重刚” 。澄母去声表副词, 《广韵· 用韵》:“ 重, 更为也。” 如《左传· 昭公十年》所载“ 其以丧服见, 是重受吊也” 。上述两个“ 重” 特点相似:已有某事物, 再次出现者即为重, 只是副词意义较为虚化。

复:有非母入声、奉母入声、奉母去声三读。非母入声一读义为双重、厚、高, 形容词, 如“ 复庙” 之“ 复” 。奉母入声一读义为返也、还也, 动词, 如《左传· 僖公四年》“ 昭王南征而不复” 。奉母去声一读义为再也、又也, 副词, 《论语· 述而》:“ 久矣, 吾不复梦见周公。” 这三者很明显:奉母入声— 非母入声表达浊— 清交替型的完成(属逆构):一往一返之后呈现双重、厚、高之状态; 与非母入声一读相较, 奉母去声表示的副词再、又非关动作的完成, 而是返也、还也的虚化, 不再强调返回义, 只保留了重复这一特点:再一次梦到周公则称为“ 复梦” 。

综上所述, 清— 浊交替与非去声— 去声变读明显不同^①（^①形容词的清— 浊交替、非去声— 去声变读区别不明显(清— 浊交替型用例如“ 分_非平贫_奉平” 、“ 长_知上长_澄平” , 非去声— 去声变读型用例如“ 知_知平智_知去” 、“ 张_知平胀_知去” ), 个中原因不得而知, 谨记之以待方家。）:(1)前者的浊声母一读表动作完成后的状态, 属完成体; 后者则用去声表示发生在指示中心之前的动作, 属过去时。(2)完成体、过去时皆有名词引申, 皆可以充当定语, 但充当状语者或是完成体, 或是由动词虚化而来的副词, 未见过去时充当状语的用例。

相关问题主要探讨那些例外用例的规律, 对进一步探讨语法范畴意义不大, 但对于全面认识上古汉语异读却是非常必要的。上文各用例皆体现这样一条基本规则:清声母者通过变读浊声母以表状态, 非去声者通过变读去声以表过去时。这条基本规则面临这样的问题:如果源词即为浊声母, 它如何变读以表状态; 如果源词即为去声, 又如何变读以表过去时?一条重要途径是逆构, 即由浊声母变读为清声母、由去声变读为非去声。可是, 除此之外呢?

还是通过事实说话。先看源词为去声者如何变读以表过去时。“ 分” 这个用例很有意思^[13]122-128, 它涉及非母平声、奉母平声、非母去声、奉母去声四音:非母平声表示带受事宾语的及物动词, 如“ 君分国以禄之” ; 奉母平声, 字作“ 贫” ; 非母去声表示带与事宾语的及物动词, 如“ 分贫振穷” ; 奉母去声, 后写作“ 份” , 指分出的部分。以上四音义有如下关系:(1)非平— 非去, 增项变读(变读去声者增加与事); (2)非平— 奉平, 即把东西分给别人后自己“ 贫” , 表动作完成后的状态; (3)非去— 奉去, 即分给别人则别人有份, 是动作完成后的结果, 亦即“ 分” 这个动作在“ 份” 之前, 是由过去时引申而来。这最后一组, 即源词为去声者, 通过变读浊声母以表过去时。

那么源词为浊声母者如何变读以表完成体(动作完成后的状态)?不妨以“ 陈_澄平/阵_澄去” 为例予以说明:源词为浊声母(澄平), 义为陈列, 及物动词, 如《左传· 成公十六年》“ 缮甲兵, 展车马” , 注:“ 展, 陈也。” 《释文》:“ 陈:如字。” 表动作完成后的状态则变读去声(澄去), 如《左传· 僖公二十八年》“ 晋师陈于莘北” , 《释文》:“ 陈:直靳反。” 此例说明, 源词为浊声母者通过变读去声以表完成体。

浊声母用例的变读除此之外还有以下几种特殊情况, 这里一并说明:(1)源词即读浊声母、表状态, 然后变读去声以表示具有该状态的事物, 其实是通过变读去声实现动名转类。例如:“ 聚_从上” , 本指集合在一起的状态, 如《周礼》“ 六材既聚” ; 变读去声时指具有“ 聚” 这一状态的事物, 如《说文》“ 邑落曰聚” 。(2)源词即读浊声母、表动作, 通过变读去声以表动作完成的结果(即动作发生在过去时), 这与常见的非去声— 去声变读一致, 如“ 缝_奉平” 之后有“ 缝_奉去” 。

综上, 浊声母的非去声— 去声变读至少包含三种情况:有些与清— 浊变读一致(如“ 陈/阵” ); 有些与常见的非去声— 去声变读一致(如“ 缝” ); 还有些用例浊声母的源词即表状态, 然后通过去声变读实现动名转类(如“ 聚” )。那么, 研究者屡屡提及的浊声母的非去声— 去声变读用例“ 治_{澄平— 澄去}” , 究竟属哪种类型的变读?先考察其使用情况:

治_澄平, 如《尔雅· 释天》“ 出为治兵, 尚威武也” , 《释文》:“ 治:音持。” 《尚书· 禹贡》“ 壶口治梁及岐” , 《释文》:“ 治:如字。”

治_澄去, 《尚书· 大禹谟》:“ 帝曰:‘ 地平天成, 六府三事允治。’ ” 传:“ 水土治曰平, 五行叙曰成, 因禹陈九功而叹美之。” 《释文》:“ 治:直吏反。” 《尚书· 大禹谟》:“ 能知为君难, 为臣不易, 则其政治, 而众民皆疾修德。” 《释文》:“ 治:直吏反。” 《诗· 周南· 关雎》序:“ 治世之音, 安以乐, 其政和。” 《释文》:“ 治:直吏反。”

由上可见:(1)“ 治_澄去” 可用于过去、现在、未来; (2)“ 治_澄去世” 即治理成功、呈安定祥和之态的社会, 并非治理后就叫“ 治世” ; (3)“ 治_澄平” 为及物动词, 可以理解为“ 使……治_澄去” 。综合以上三点, 可以断定:“ 治” 的变读所呈现的语义关系与清— 浊类变读一致, 即源词为浊声母者通过变读去声以表动作完成后的状态, 与上文的“ 陈_澄平/阵_澄去” 例同。

除以上这些有规律的例外, 还有一些特殊用例, 譬如“ 毁_{晓上— 晓去}” :晓母上声, 及物动词, 《孝经· 开宗明义章》:“ 身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也。” 《释文》:“ 毁:如字。” 晓母去声, 用于领主属宾句, 《周礼· 秋官司寇· 司厉》注:“ 龀, 毁齿也, 男八岁女七岁而毁齿。” “ 毁齿” 即“ 齿毁” , 表状态。《释文》:“ 毁:况伪反, 下同。” 据语义, “ 毁” 与“ 败、坏” 等用例一致, 但却是晓母的上— 去变读, 其原因不得而知, 谨记之以待方家。