Abstract：The Chinese character “我(Wo)”, which means I or me, exists in both ancient and modern Chinese. However, the ambiguity use of “Wo” is misleading. In my opinion, I comprises three components which are called “little I”, “great I” and “self I” (ego), respectively. However, in ancient Chinese philosophy, the “self I” was missing, which means that the I encompasses two denotations, i.e. “little I” and “great I”. the concept of “little I” refers to the natural and physical being which is the agent of some behaviors driven by survival instinct. The “little I” which acts according to its natural inclination requires being obligated and normalized. Hence, traditional Confucianism claims that people may be reformed by achieving the selfless and desireless I, being detached to the natural surviving and presenting universal “great I”. By being selfless, people achieve “Axiom of Mastery”, called “Ren” or “All in One” in ancient China. In this scenario “great I” represents the unity with the universal justice. From the thinking of human survival, “great I” refers to all human beings holding natural desires. As all human beings, we are not a plural in statistics but a collection or a genus, in which the objective basis for the genus is the human nature of the genus. The presentation of the common nature or the transcendent principle changes the identity of human beings, which means that the natural “little I” is transformed into the universal “great I”, and as a result, natural being turns out to be moral being. The formation of this new identity arises from the ontological definition of the ontology of being, by means of reflection, by reflecting on one’s own belonging (such as human nature), making oneself a member of the group to which one belongs. The reflection of belonging is generated from the self-motivated “self I”, which is the acceptance of the universal entity from the autonomous “self I”. Generally speaking, it contains the common “pure I”, being open and variable. The determinate “pure I” always identifies itself in a specific action. The core of the “pure I” is autonomy which generates motivation from the thinking of the self. The entity driven by autonomy is exactly the “self I” with independence and freedom, being capable to be dominant and speak out. The survival of human being is a mutual-induction act based on the independent and free reflection of the “self I”. On the one hand, the “self I” dominates the reflection, internalizing the external common characteristics to internal identical awareness, forming the “great I”. The “great I” is the human realization of ubiquitous and common transcendence of self-existence. On the other hand, from a practical point of view, the “great I” is expressed as the chase after general principles. However, the chase after general principles requires the presence of the “self I” as only “self I” can observe and realize general principles. In this process the reciprocal induction is generated between the “self I” driven by the transcendental autonomy and transcendental entity while the “little I”, “great I” and “self I” form a unity, generating an act which has both individual freedom and social norms and order. Traditional Confucianism regards “I” as “little I” and “great I”, lacking the thinking of the “self I” which raises to the interruption during the transformation from idea to specific norm. As a result, traditional Confucianism believes in regulating people with general norms using the power of authority, placing people in the position of a gear in a machine.
沈顺福. 论“我”的三个向度[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版), 2022, 52(12): 115-125.
Shen Shunfu. On the Three Dimensions of I/Me. JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY, 2022, 52(12): 115-125.
1 孔颖达： 《尚书正义》，见上海古籍出版社编： 《十三经注疏》上，上海：上海古籍出版社，1997年。 2 许慎： 《说文解字》，天津：天津市古籍书店，1991年。 3 孔颖达： 《周易正义》，见上海古籍出版社编： 《十三经注疏》上，上海：上海古籍出版社，1997年。 4 杨伯峻： 《论语译注》，北京：中华书局，2006年。 5 杨伯峻： 《孟子译注》，北京：中华书局，2008年。 6 王先谦： 《荀子集解》，见本社编： 《诸子集成》第2册，上海：上海书店，1986年。 7 苏舆： 《春秋繁露义证》，钟哲点校，北京：中华书局，2015年。 8 朱熹： 《论语集注》，见宋元人注： 《四书五经》上，天津：天津市古籍书店，1988年。 9 王守仁： 《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年。 10 慧远： 《大乘义章》，见高楠顺次郎主编： 《大正新修大藏经》第44册，东京：大正一切经刊行会，1934年。 11 曾令香： 《〈诗经〉〈论语〉中第一人称代词“我”的比较》，《枣庄学院学报》2005年第3期，第86-88页。 12 李子玲： 《〈论语〉第一人称的指示义》，《当代语言学》2014年第2期，第142-156页。 13 何乐士： 《〈左传〉的人称代词》，见古代汉语研究室编： 《古汉语研究论文集》第2册，北京：北京出版社，1984年，第108-138页。 14 王弼： 《王弼集校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局，1980年。 15 郭象： 《庄子注》，见佚名编： 《二十二子》，上海：上海古籍出版社，1986年。 16 程颢、程颐： 《二程集》，北京：中华书局，1981年。 17 王夫之： 《正蒙注》，见《船山全书》编辑委员会编： 《船山全书》第12册，长沙：岳麓书社，2011年。 18 劳思光： 《新编中国哲学史》第1卷，桂林：广西师范大学出版社，2005年。 19 方以智： 《方以智全书》第1册，合肥：黄山书社，2019年。 20 嵇康： 《嵇康集译注》，夏明钊译注，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1987年。 21 张载： 《张载集》，北京：中华书局，1978年。 22 朱熹： 《朱子语类》，北京：中华书局，1986年。 23 朱熹： 《孟子集注》，见宋元人注： 《四书五经》上，天津：天津市古籍书店，1988年。 24 陆九渊： 《陆象山全集》，北京：中国书店，1992年。 25 Heidegger M.， Sein und Zeit， Tübingen： Max Niemeyer Verlag， 1993. 26 Hegel G.， Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Georg Wilhelm Friedrich Hegel： Werke， Band 7， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 1970. 27 Heidegger M.， Die Grundprobleme der Phanomenologie， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann， 1975. 28 Fingarette H.， “Comment and response，” in Bockover M. I. （ed.）， Rules， Rituals， and Responsibility： Essays Dedicated to Herbert Fingarette， La Salle： Open Court， 1991， pp. 198-199. 29 Hegel G.， Ph?nomenologie des Geistes. Georg Wilhelm Friedrich Hegel Werke 3， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 1986. 30 Husserl E.， Allgemeine Einführung in die Reine Ph?nomenologie. Ideen zu einer Reinen Ph?nomenologie und Ph?nomenologischen Philosophie， Erstes Buch， The Hague： Martinus Nijhoff， 1976. 31 Fichte J. G.， The System of Ethics： According to the Principles of the Wissenschaftslehre， trans. & ed. by Breazeale D. & Guenter Zoeller， Cambridge： Cambridge University Press， 2005. 32 Hegel G.， Wissenschaft der Logik， Franckfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 1986. 33 Husserl E.， Studies in the Phenomenology of Constitution. Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy， Second Book， trans. by Rojcewicz R. & Schuwer A.， Amsterdam： Kluwer Academic Publishers， 1989. 34 Heidegger M.， Logic as the Question Concerning the Essence of Language， trans. by Gregory W. T. & Unna Y.， Albany： State University of New York Press， 2009. 35 Freud S.， The Ego and the Id， trans. by Riviere J.， London： Hogarth Press， 1927. 36 Kant I.， Kritk der praktischen Vernunft. Kant’s Werke， Band V， Berlin： Druck und Verlag von Georg Reimer， 1913. 37 Husserl E. & Biemel M.， Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution. Ideen zu einer Reinen Ph?nomenologie und Ph?nomenologischen Philosophie， The Hague： Martinus Nijhoff， 1952. 38 Levinas E.， Totality and Infinity： An Essay on Exteriority， Pittsburgh： Duquesne University Press， 1969. 39 Yu J.， “Soul and self： comparing Chinese philosophy and Greek philosophy，” Philosophy Compass， Vol. 3， No. 4 （2008）， pp. 604-618. 40 段德智： 《从儒学的宗教性看儒家的主体性思想及其现时代意义》，《华中科技大学学报（社会科学版）》2003年第3期，第10-15页。 41 杜维明： 《超越而内在——儒家精神方向的特色》，见郭齐勇、郑文龙编： 《杜维明文集》第1卷，武汉：武汉出版社，2002年，第330-360页。 42 Perkins F.， “Mencius， emotion， and autonomy，” Journal of Chinese Philosophy， Vol. 29， No. 2 （2002）， pp. 207-226. 43 梁启超： 《新民说》，见《饮冰室专集》第2册，北京：北京日报出版社，2020年。 44 严复： 《群学肄言·译余赘语》，见刘梦溪主编： 《中国现代学术经典·严复卷》，石家庄：河北教育出版社，1996年，第118-120页。 45 美］安乐哲： 《儒家的角色伦理学与杜威的实用主义——对个人主义意识形态的挑战》，李慧子译，《东岳论丛》2013年第11期，第5-15页。 46 Kant I.， Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kant’s Werke， Band IV， Berlin： Druck und Verlag von Georg Reimer， 1911.
2022, Vol. 52 
